فغرضه ب‌ : (لم) هنا ، أنّ النجاشي لم ينقل روايته عن إمام ، وهو على ما ذكره (1).

التمييز :

قال في الفهرست بعد توثيقه للرجل ، ما لفظه : له كتاب ، أخبرنا به عدّة من أصحابنا ، عن أبي المفضّل الشيباني ، عن أبي جعفر محمّد بن بطّة (2) القمّي ، عن أحمد بن أبي عبد اللّه البرقي ، عن آدم بن إسحاق بن آدم. انتهى (3).

وقال النجاشي بعد التوثيق : له كتاب ، يرويه عنه محمّد بن عبد الجبّار ، وأحمد بن محمّد بن خالد ، أخبرنا محمّد بن عليّ ، قال : حدّثنا أحمد بن محمّد بن يحيى ، قال : حدّثنا أحمد بن إدريس ، عن محمّد بن عبد الجبّار ، قال : حدّثنا آدم ابن إسحاق (4).

قلت : لعلّ المراد ب‌ : محمّد بن عليّ في كلامه هو : القناني (5) ، كما وصفه به في

__________________

(1) اعترض بعض المعاصرين على المؤلّف قدّس سرّه بأنّه أخذ القمّي في العنوان وجعله جزء العنوان.

ويردّه أنّ المؤلّفين ديدنهم أن يختاروا في عناوين التراجم ما شاءوا ، شريطة أن يكون موافقا لما يتمتع به المترجم من الخصوصيات ، فمثلا بعضهم يذكر في العنوان اللقب ، وبعض يتركه ، وبعضهم يذكر كنيته ، وبعضهم لا يذكرها .. إلى غير ذلك. وليس إعطاء العناوين من الأمور التقليديّة ، كما وأنّ النجاشي والشيخ في الفهرست والعلاّمة في الخلاصة وابن داود في رجاله وجامع المقال وملخّص المقال قالوا : الأشعري قمّي ثقة ، ولكن في نقد الرجال والوسيط ومجمع الرجال وإتقان المقال و .. غيرهم : الأشعري القمّي ، فالاعتراض المذكور لا وجه له ، فتفطّن.

أقول : أبو المعنون إسحاق وجدّه آدم ، وإدريس وإسماعيل عمومته ، وبنو عمومة أبيه عمران وعيسى واليسع والزبير كلّهم رواة ، وتأتي ترجمتهم إن شاء اللّه تعالى في محلّها المناسب.

(2) في الفهرست طبعة مشهد : بطه.

(3) الفهرست للشيخ الطوسي : 40 برقم 58.

(4) رجال النجاشي : 82 برقم 258 (الطبعة المصطفويّة وصفحة 76 طبعة الهند).

(5) أقول : وجه ترجيح المؤلّف قدّس سرّه بأنّ محمّد بن عليّ هو القناني لا القزويني