ثمّ سمّى الفقهاء من أصحاب أبي عبد اللّه عليه السلام خاصّة ، فقال (1) : أجمعت العصابة على تصحيح ما يصحّ من (2) هؤلاء ، وتصديقهم لما يقولون ،

__________________

وأنّه عملت الطائفة .. في أكثر من مورد ، وقوله في 1/384 : قدّمت الطائفة ما يرويه زرارة ، ومحمّد بن مسلم .. إلى آخره ، وكذا قوله في 1/386 : سوّت الطائفة بين ما يرويه محمّد بن أبي عمير وصفوان بن يحيى .. إلى آخره ، وحكي عن الشيخ دعوى الإجماع على العمل بمراسيل بعض الأجلاّء فضلا عن مسانيدهم .. ولا يخفى أنّ دعوى العمل ، وكونه معمولا به غير دعوى الإجماع ، وغير تصحيح ما يصحّ عنهم .. فتدبّر.

ثمّ ربّما يشارك الكشي النجاشي وكذا العلاّمة لا بطريق النقل عنه ..

ثمّ إنّ للكشي عبارات غير دعوى الإجماع مثل : إنّه ممّن أجمعت العصابة على تصديقه والإقرار له بالفقه .. كما قاله في الفضيل [صفحة : 238 برقم 431].

وأضاف ابن داود في رجاله : 133 (صفحة : 84 القسم الأوّل) في ترجمة حمدان بن أحمد نقل حديث عن الكشي أنّه قال : هو من خاصة الخاصة ؛ أجمعت العصابة على تصحيح ما يصحّ عنه ، والإقرار له بالفقه ..

واحتمل شيخنا النوري في خاتمة مستدركه 3/757 [الطبعة الحجرية ، وفي المحقّقة 4/428] : أنّ ابن داود أخذ العبارة من أصل رجال الكشي لا ما هو الذي بأيدينا : اختيار معرفة الرجال ، الذي هو مختار الشيخ الطوسي قدّس سرّه من رجاله.

ونقل الشهيد الثاني في الروضة البهية 6/38 39 (كتاب الطلاق) عن الشيخ قوله : إنّ العصابة أجمعت على تصحيح ما يصحّ عن عبد اللّه بن بكير ، وأقرّوا له بالفقه والثقة .. إلى غير ذلك من كلماتهم.

(1) رجال الكشي : 375 [2/673] برقم 705 ، صفحة : 322 ، أو صفحة : 239 (طبعة الهند) تحت عنوان تسمية الفقهاء من أصحاب أبي عبد اللّه (عليه السلام) .. ثمّ ذكر جملة أحاديث في حقهم ومدحهم وعلوّ شأنهم.

(2) كذا ، والظاهر : عن ، وما هنا جاء في رجال الكشي طبعة جامعة طهران ، وكذا في