وقال الشّيْخُ حُسيْنُ أحْمدُ -قَدَّسَهُ اللَّهُ- : فالْإِسْتبْرقُ والدِّيباجُ إِلى قوْلِهِ: إِنّ مجْنِي الْجنّتيْنِ قرِيبٌ، ومِنْ هُنا يعْلمُ كُلُّ مُسْتبْصِرٍ أنّ فِي هذِهِ إِشارةٌ ورمْزٌ على الْجنّتيْنِ: أيِ الْمعْنى والِاسْمِ والْجانِي لهُما دانٍ وهُو مِنْ أسْماءِ الْبابِ فِي ذاتِيّاتِهِ والْبابُ أخذ عِلْمهُ مِن الْمعْنى والِاسْمِ، ومِمّا يدُلُّ على هذا ويُؤكِّدُهُ: إِنّ أُمّ سلمة جوْهرةُ الْبابِ، وهِي مِنْ أزْواجِ الْمِيمِ ظاهِرًا، وباطِنًا أخذتْ عِلْمها مِنْهُ وكذلِك أسْماءُ بِنْتُ عُميْسٍ الْخثْعمِيّةُ فهِي مِنْ أزْواجِ العِينٍ ظاهِرًا وأخذتْ عِلْمها مِنْهُ ظاهِرًا، وكذلِك جِبْرائِيلُ -مِنْهُ السَّلَامُ- الرُّوحُ الْأمِينُ أوْرى أنّهُ يأْتِي بِالْوحْيِ عنِ الله تَعَالَى إِلى نبِيِّهِ -عَزَّ عَزُّهُ- ويأْخُذُ الْحدِيث عنِ النّبِيِّ إِلى الله وهٰذا معْنى ﴿جنى الْجنّتيْنِ دانٍ﴾: ومِنْ تملُّمِ الْإِشارةِ إِلى حيْثُ الْعِبارةِ يجِدُ ذلِك موْضُوعًا فِي مرْكزِ الْوُجُودِ فِي النُّقْطةِ الْمرْكزِيّةِ الْمُتمثِّلةِ لِكوْنِ الْبابِ الّذِي جنى الْجنّتيْنِ فِي الْإِشْراقِ والْإِغْرابِ.

قوْلُهُ تَعَالَى: ﴿فِيهِمَا فاكِهةٌ ونخْلٌ ورُمّانٌ * فبِأيِّ آلاءِ ربِّكُما تُكذِّبانِ﴾(¹)

قال الشّيْخُ صالِحٌ ناصِرٌ -قَدَّسَ سِرَّهُ- فِي رِسالتِهِ "الْعقائِدِ الرُّوحِيّةِ": فالنّخِيلُ: ثالِثُ درجةٍ مِنْ درجِ الْمُمْتحِنِين والرُّمّانُ: خامِسُ درجةٍ مِنْ درجِ الْمُمْتحِنِين وهذِهِ الْأسْماءُ كانتْ سابِقًا لهُمْ قبْل أنْ تُوجد هذِهِ الْأسْماءُ فِي الدُّنْيا.