وبين الخير والشر ، والنفع والضر ، والباري سبحانه يتعالى أن يكون علّة لشيء ، وكذلك العلم الأول الذي هو ذات الحيوان والنبات أثر من المبدع الأول. وكذلك هو أصل الموجودات (1) وأولها وواحدها ، ومبدأها ومنتهاها (2) ، وهي (3) ملزمة له بجميع هذه الصفات والإضافات ، بسمة الحدث والازدواج والاختراع ، فهو الحي ، والحياة (4) صفته التي هي ذات ما وجد عليه ، وله كمال أول ، وكمال ثاني ، وهو حامل في ذاته ، محمول في ذاته ، فهو أول وما كان له أول فله آخر ، وما كان له آخر فله أول ، وهو بصفاته معروف ، وبسريان تأييده (5) موصوف ، وهو تحت انحصار العبودية موقوف.

ونحن نبين في الباب الذي يتلو هذا الباب حقيقة ذلك ، فهؤلاء قوم أدركوا الطبائع ومطبوعاتها ، والأفلاك وهيئاتها ، فظنوا أنهم قد وقعوا على حاصل. قال الله تعالى : (فَلا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْداداً) (6). وقال : (إِنَّ اللهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ ما دُونَ ذلِكَ لِمَنْ يَشاءُ) (7).

وقال [ومن يشرك بالله](فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ) (8).

والصنف الثاني الذين يعتقدون بإلهيّة الهيئة أجمع. ومن يعتقد منهم بالشمس

__________________

(1) أصل الموجودات : لأنه العلة الأولى التي بها استقامت السماوات بأقطارها ، والدوائر بغاياتها ومراكزها ، واستفاءت الكواكب بحركاتها وطبائعها ، ولمعت الصورة الطبيعية منه بأشخاصها وأنواعها وأجناسها للإقرار للصانع بمحض التوحيد.

(2) مبدأها لأنه السابق في الوجود ، ومنتهاها لأن كافة الموجودات تنتهي إليه يريد الإمام الأول ، وخاتم الأدوار القائم المنتظر.

(3) وهي : سقطت في ط.

(4) لأنه أصلها ولأجله وجدت بما فيها من موجودات.

(5) التأييد : يكون ابتداء التأييد بالمؤيد ، إذا صار قادرا على استنباط الأشياء من غير طريق الحواس والاستدلال بالظواهر على الخفيات.

(6) سورة 2 / 22.

(7) سورة 4 / 48.

(8) سورة 5 / 6 في أصل الآية (يكفر بالإيمان).