وهيولاه التي هي جسمه في التهيؤ والموافقة والانبساط لصورتها على أمر يكاد أن يكون كهي لشدة اتحادهما ، بما شاع فيهما من نور الوحدة (1). فسمى الفلك المحيط الكرسي ، والبروج العرش.

وجعل الصورة هي الحياة ، وهي نفس «الحس وهي المحركة المتحركة من داخل الجسم الذي هو الهيولى نفس النماء» (2). فقد بان هذا الذي ذكرناه من علو الصورة باستحقاق ، ودنو الهيولى كذلك باستحقاق.

وقال أيضا (3) : بأن الذي يبقى منه هذا الباقي الذي هو الهيولى في وجودها وانبعاثها عن الموجود الأول ذات صورة رافدة إياها الوجود كما أنها لها بها الوجود ، إذ لا وجود لإحداهما إلّا بوجود الأخرى ولا لهما وجود إلّا معا ، بكون وجودهما عن نسبة هي في ذاتها زوج معرب عنها بالمبدع الذي يقتضي إبداعا ، وما بالإبداع هو مبدع ، فلا الهيولى سابقة في وجودها على الصورة ولا الصورة سابقة في وجودها على الهيولى ، بل هما ذات واحدة ، هي في ذاتها ، جزءان بهما ذات الجسم جسم ، على كون الصورة أشرف من المادة ، لتعلق الفعل بها ، وعلى كون كل منهما أعني الهيولى والصورة في ذاته غير جسم ، فلا الهيولى بمجردها جسم (4) ولا الصورة بمجردها جسم.

وهذا فصل أوضح أنهما لطيفان. فالحسية لطيف ، والنامية لطيف.

__________________

(1) في الأصل المنقول عن راحة العقل «نور الوحدة بقربه منها ، واستعلاء حكم الصورة عليها حتى كأن كليهما شيء واحد».

(2) سقطت الكلمات الموضوعة داخل قوسين من ج وط.

(3) المشرع الأول من السور السادس من راحة العقل.

(4) حتى تكون الفائدة أعم نكمل هذه الجملة اقتباسا من راحة العقل «ولا الصورة بمجردها جسم أيضا ، لكنهما باعتضاد كل منهما في الوجود بالآخر على أمر ينافي ذاتيهما إذ كانتا في حالهما الأولى لا كهما في حالهما الثانية عند البحث».