والباطل لأنّ ضدّ (1) كلّ صاحب جزم يجزم بأنّ جزمه مطابق للواقع ، بخلاف صاحب الظنّ فإنّه يحتمل عنده خلاف مظنونه لا سيّما إذا عارضه يقين ] (2).

وفي كتاب التوحيد لشيخنا الصدوق محمّد بن عليّ بن بابويه قدس ‌سره في باب السعادة والشقاوة حدّثنا محمّد بن الحسن بن أحمد بن الوليد رضى الله عنه قال : حدّثنا محمّد بن الحسن الصفّار وسعد بن عبد الله جميعا ، قالا : حدّثنا أيّوب بن نوح ، عن محمّد بن أبي عمير ، عن هشام بن سالم ، عن أبي عبد الله عليه ‌السلام في قول الله عز وجل :

( وَاعْلَمُوا أَنَّ اللهَ يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ ) (3) قال : يحول بينه وبين أن يعلم أنّ الباطل حقّ ، وقال أبو عبد الله عليه ‌السلام : إنّ الله تبارك وتعالى ينقل العبد من الشقاء إلى السعادة ولا ينقله من السعادة إلى الشقاء (4).

[ أقول : قوله : « ولا ينقله من السعادة إلى الشقاء » ردّ على الأشاعرة ، حيث زعموا أنّ معنى قوله : ( يُضِلُّ مَنْ يَشاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشاءُ ) (5) خلق الاعتقاد الكفري ابتداء فيمن يشاء من عباده ، وإشارة إلى أنّ معنى « يضلّ الله » أحد الامور الثلاثة : إمّا عدم الهداية كما في أهل الفترة. وإمّا إخراج الملك من قلبه ليضلّه الشيطان ، وذلك فيمن استحبّ العمى على الهدى بعد أن خلق الله في قلبه المعرفة وعرف ما هو الحقّ. وإمّا إرسال الرسل وإنزال الكتب ، فإنّه لو لا الشرائع لما تميّز الضالّ عن ضدّه كما قال الله تعالى : ( يُضِلُّ بِهِ كَثِيراً وَيَهْدِي بِهِ كَثِيراً وَما يُضِلُّ بِهِ إِلَّا الْفاسِقِينَ ) (6) ] (7).

لا يقال : نشاهد في كثير من الناس آثار جزمهم بما هو خلاف الواقع.

لأنّا نقول : كثيرا ما يظنّ كثير من الناس الظنّ المتاخم للجزم جزما فيزعمون أنّهم جزموا وليس كذلك ، كما نقلناه عن منطق شرح العضدي للمختصر الحاجبي وعن مبحث الإجماع [ المركّب ] (8) من ذلك الشرح.

ثمّ أقول : لي دليل عقلي أيضا على ذلك ، وهو أنّه قد تقرّر في موضعه

__________________

(1) كذا ، والظاهر زيادة : ضدّ.

(2) ما بين المعقوفتين لم يرد في خ.

(3) الأنفال : 24.

(4) التوحيد : 348 349 ، ح 6.

(5) النحل : 93 ، فاطر : 8.

(6) البقرة : 26.

(7) ما بين المعقوفتين لم يرد في خ.

(8) لم يرد في خ.