قال للحلال هذا حرام وللحرام : هذا حلال ودان بذلك ، فعندها يكون خارجا من الإيمان والإسلام إلى الكفر ، وكان بمنزلة رجل دخل إلى الحرم ثمّ دخل الكعبة وأحدث في الكعبة حدثا فاخرج عن الكعبة وعن الحرم فضربت عنقه وصار إلى النار.

قال مصنّف هذا الكتاب (1) : كان المراد من هذا الحديث : ما كان فيه من ذكر القرآن ومعنى ما فيه أنّه غير مخلوق ، أي غير مكذوب ، ولا يعني به أنّه غير محدث ، لأنّه قد قال : « محدث غير مخلوق وغير أزلي مع الله تعالى ذكره » (2) انتهى كلامه أعلى الله مقامه.

أقول (3) : هذا الحديث الشريف موافق لقولهم عليهم ‌السلام : « ستّة أشياء من صنع الله ليس للعباد فيها صنع : النوم واليقظة ، والرضا والغضب ، والعلم ، والجهل » (4) وموافق لقول الحكماء وعلماء الإسلام : المفهومات الخبرية وغير الخبرية الضرورية الغير الاختيارية والكسبية الاختيارية كلّها فائضة على النفوس من الله تعالى ، لقوله تعالى : ( سُبْحانَكَ لا عِلْمَ لَنا إِلّا ما عَلَّمْتَنا ) (5).

ثمّ أقول : يستفاد من الأحاديث أنّ تأثيراته تعالى أنواع :

منها : خلق شي‌ء بأمر كن.

ومنها : جعل أشياء أسبابا لوجود أشياء اخر ، بأن يقال : كن سببا مستلزما لذلك.

ومنها : أن يقال : لا تكن شي‌ء من أفعال الخير وأفعال الشرّ إلّا بعد سبق مشيئتي وإرادتي وقدري وقضائي وإذني وكتاب وأجل. ولو لا النوع الأخير لكان العبد مستطيعا تامّا من كلّ فعل أراده ، ولزم التفويض. وقولهم عليهم ‌السلام : « أبى الله أن بجري الأشياء إلّا بأسبابها » (6) ناظر إلى ذلك.

فعلم من ذلك أنّ السبب قسمان : سبب طبيعي كطلوع الشمس لوجود النهار ، وسبب غير طبيعي كجعل الله تعالى إصابة العين والسحر سببا مستلزما لوجود

__________________

(1) يعني كتاب التوحيد.

(2) التوحيد : 220 223 ، ح 7.

(3) هذا الفقرة إلى قوله : « أقول : معنى خلق المعرفة ... » في ص 425 لم يرد في خ.

(4) الخصال : 325 باب الستّة ، وفيه : بدل « العلم » : المعرفة.

(5) البقرة : 32.

(6) بصائر الدرجات : 6 ، ب 3 من الجزء الأوّل.