ما در میان چنین گفتگویی بودیم که سید نمیری فرا رسید. پس جمعیت برخاستند و ابویعقوب نیز برخاست، تا آنکه سید نمیری -مِنْهُ السَّلَامُ- فرود آمد و بر در منتظر اجازه مولا -عَزَّ عَزُّهُ- نشست. محمد بن جندب -عَلَيْهِ السَّلَامُ- گفت: پس به سید نمیری -مِنْهُ السَّلَامُ- گفتم: ای سرور من، من از ابویعقوب درباره فلان و بهمان پرسیدم، و او به من چنین و چنان پاسخ داد. شما ای سرور من از مولا -عَزَّ عَزُّهُ- چه شنیده‌اید؟ پس ابوشعیب -مِنْهُ السَّلَامُ- به ابویعقوب گفت: ای ابویعقوب، آیا میم که جلالت و تعظیم برای ذکر اوست در قبه هاشمیه یک میم ذاتی نیست؟ ابویعقوب گفت: بله. ابوشعیب -مِنْهُ السَّلَامُ- گفت: پس معنای این گفته ما که ذاتی است چیست؟ ابویعقوب گفت: تو چه می‌گویی ای ابوشعیب؟ ابوشعیب -مِنْهُ السَّلَامُ- گفت: همانا ذاتی چیزی است که معنی -عَزَّ عَزُّهُ- آن را پنهان نمی‌سازد و به شبیه صورت آن نیز ظاهر نمی‌گردد. پس در قبه هاشمیه، میم که جلالت و تعظیم برای ذکر اوست یک میم ذاتی است، و معنی -عَزَّ عَزُّهُ- یک معنی ذاتی است. ابویعقوب گفت: امر همان‌گونه است که ذکر کردی ای ابوشعیب. پس ابوشعیب -مِنْهُ السَّلَامُ- به او گفت: اگر امر چنین است، پس به چه علتی فتوا دادی که معنی -عَزَّ عَزُّهُ- به واسطه میم که جلالت و تعظیم برای ذکر اوست ظاهر شد، و میم همان معنی بود و معنی همان میم بود؟ هیچ اختلافی نیست که صورت رؤیت‌پذیرِ انزع بطین آن را عطا نمی‌کند و بر میم واقع نمی‌سازد، زیرا آن یک صورت ذاتی است. و آن به این دلیل است که عالم علوی، معنی -عَزَّ عَزُّهُ- را جز به صورت انزع بطین نمی‌بینند،