هم‌شکل حواس باشد، اما خداوند با حواس باطنی شناخته می‌شود که عبارتند از: اندیشه، ذکر هوشمندی حکمت و همت. و اینها همان حرکت‌های عقلیِ نورانی هستند؛ پس با روشنایی قدرت اندیشه لطیف جرقه می‌زند، و با اندیشه، عقل او را مشاهده می‌کند، و با ذکر، عقل بیدار می‌گردد، و با هوشمندی، معرفت رشد می‌یابد، و با حکمتِ راستین روحِ بسیار دانا با او مناجات می‌کند، و با همت، وجود او آشکار می‌شود، و با وجود او ظهورش تحقق می‌یابد، و با ظهور او، یقین درست می‌گردد، و با یقین، نگاهِ شفابخش محقق می‌شود. اما در مورد حواس ظاهری، قطعاً مشرک شده است کسی که بپندارد با این حواس به او احاطه علمی پیدا می‌کند یا با فهم خود او را محدود می‌سازد؛ زیرا او از افعال مخلوقات و از دگرگونی از حالی به حال دیگر مبراست، و هر کس از این صفات مبرا باشد، پدیده و حادث نیست. و بدان ای حمران که جوهرِ ذات او هیچ سنخیتی با جوهریتِ آفریدگانش ندارد. پس عرض کردم: ای سرور من، پس آن صورت و حواس و جسمی که ما دیدیم چیست؟ فرمود: ای حمران، همانا پدیدآورنده علت‌ها، علتی مانند سایر علت‌ها نیست، و آفرینشی مانند سایر پدیده‌ها ندارد؛ بلکه آن صورتی که آشکار می‌سازد، قدرتِ توانایی مطلق و نوری روشنگر است که نه از آن صورت جدا و متمایز است تا غیر او خوانده شود، و نه از او بریده شده تا سوای او باشد؛ بلکه غیبی از غیب پدیدار گشته است. آن صورت در وجود، همان اوست، در حالی که او قابل احاطه نیست، زیرا او ازلی، قدیم، بلندمرتبه و بزرگ است. دانش او از او