که اکثریت مردم را تشکیل می‌دهند؛ زیرا هیچ انسان عاقلی نیست که از این نوع تصدیق (پذیرش ساده) تهی باشد. دسته‌ای دیگر، اهل تأویل "جدلی" (بحث و جدل) هستند و این‌ها کسانی‌اند که تنها به صورت فطری یا ترکیبی از فطرت و عادت، جدلی هستند. و دسته‌ای دیگر، اهل تأویل "یقینی" هستند و این‌ها همان "برهانیون" هستند که هم از طریق فطرت و هم از طریق صنعت یعنی صنعت حکمت به این مقام رسیده‌اند. حکمت و این تأویل یقینی نباید برای اهل جدل آشکار شود، چه رسد به توده مردم؛ و هرگاه چیزی از این تأویلات، به‌ویژه تأویلات برهانی که با معرفت‌های مشترک و عامه فاصله زیادی دارد، برای کسی که اهل آن نیست گفته شود، این امر هم گوینده و هم شنونده را به کفر می‌کشاند».
همچنین، مسیرهای عرفان در طول تاریخ از فیثاغورث و حتی پیش از او، بر عدم افشای این حقایق نهایی استوار بوده است. در این راستا، در یکی از این سوابق که القلقشندی در جلد دهم کتاب «صبح الأعشى» (قاهره ۱۳۳۴ ه، صفحات ۴۳۶-۴۳۸) آورده است، چنین آمده است «امانت را جز به پاسداران امانت نسپار، و دانه را جز در مزرعه‌ای که کشاورز را ناامید نکند نپاش، و برای کاشت خود، شریف‌ترین جایگاه‌ها را برگزین. آنان را به سوی چشمه‌های آب حیات جاری برسان و با تقدیم کردن عملی که از روی اخلاص کامل باشد، آنان را به خود نزدیک کن و آن‌ها را از تاریکی‌های شک و شبهات به سوی نور برهان‌ها و آیات خارج ساز. و مجالس حکمت