برداشته و شما را به حقیقتِ معرفت شناخته است، به وسیله آن زنده گردد».پس ایشان فرمودند: «ای مفضل، همانا ظهور "ازل" در میان خلقش شگفت‌انگیز است و این را جز عالمی خبردار نمی‌داند. و همانا درباره "ذات" نمی‌توان گفت که "نور" است، زیرا او منورِ (روشن‌کننده) هر نوری است. پس چون بدون هیچ فکر و وهمی خواست که مشیئت خود را آشکار کند مشیئت را برای آن چیز آفرید (و این دو همان حروف میم و سین در کلمه مشیئة هستند). آنگاه از ذاتش نوری تابان درخشید که دیگر انوار در برابر آن تاب نمی‌آورند و از او جدا نبود؛ پس آن نور را به عنوان "ضیاء" (روشنایی) برای کسی که از او متمایز گشت ظاهر کرد و آن ضیاء را به صورت "ظل" (سایه) آشکار نمود. پس صورتِ وجود را میان ضیاء و ظل برپا ساخت و نور را باطن آن قرار داد و ذات را مبدأ آن؛ و به همین ترتیب، "اسم" با نورش متحد نیست».

« آفریدگانش را با خلق خودش ندید خداوند هرگز شبیه به آفریدگانش نیست و هرگز با معیارهای مادی و ویژگی‌های مخلوقات، دیده یا شناخته نمی‌شود؛ پس هرگاه پنهان شود، در ذات و غیب خویش است او «غایب» یا «پنهان» است، به این معنا نیست که او از جایی به جای دیگر رفته یا گم شده است؛ بلکه یعنی او در مقام «ذات» خود است؛ مقامی که هیچ موجودی دسترسی به آن ندارد و برای ما ناشناختنی است. یعنی غیبتِ خدا، غیبتِ مکانی نیست، بلکه غیبتی است که مربوط به