رسولی باشد که برای تبلیغ برگزیده شده تا غیب را به او القا کند. بنابراین، علم غیب نسبت به خداوند، ذاتی و خودبه‌خود است و نسبت به رسول، اکتسابی و موهوب. بر این اساس، علم غیب میان آفریدگار ذاتی و میان رسولش نسبی است. از آنجا که علی بن ابی‌طالب رسولی نبود که به او وحی شود تا بگوییم آنچه از غیب می‌گفت به دلیل وحی الهی بود، [نتیجه گرفته می‌شود که ایشان همان حقیقت باری تعالی است].

‌آنچه در این آیه آمده است، حجت کسانی را که می‌گویند علم غیب امیرالمؤمنین -عَزَّ عَزُّهُ- از طریق تعلیم پیامبر -جَلَّ جَلَالُهُ- بوده، ابطال می‌کند؛ زیرا آیه، آشکار کردن غیب برای کسی از مخلوقات را نفی کرده و آن را تنها منحصر به رسول برگزیده خدا می‌داند. حال اگر روشن شود که این علم منحصر به خداست و برای او ذاتی و خودبه‌خود است و برای رسول از طریق تعلم و اکتساب، و امیرالمؤمنین رسولی نبود که از طریق وحی آموزش دیده باشد، پس ثابت می‌شود که ایشان همان الله است و علمش به غیب، ذاتی و خودبه‌خود است. همچنین اشاره می‌شود که آنچه رسول از ایشان آموخت، تنها بخشی کوچک و قطره‌ای از فیض او بود.مولای ما امیرالمؤمنین -عَزَّ عَزُّهُ- بارها در خطبه‌هایش تصریح کرده است که تمام غیب را می‌داند. در حالی که در خطاب خداوند تعالی به رسولش -جَلَّ جَلَالُهُ- آمده است: ﴿بگو: نمی‌گویم که گنج‌های خدا نزد من است و نه از غیب خبر دارم و به شما نمی‌گویم که من فرشته هستم؛ من تنها از آنچه به من وحی می‌شود پیروی می‌کنم. بگو: آیا نابینا و بینا با هم برابرند؟ آیا اندیشه‌ نمی‌کنید؟﴾¹ و همچنین از زبان نوح -عَزَّ عَزُّهُ- در سوره هود آمده است: ﴿و نمی‌گویم که گنج‌های خدا نزد من است، و نه از غیب خبر دارم، و نمی‌گویم که من فرشته هستم، و به کسانی که در چشم شما خوار و پست هستند نمی‌گویم که خداوند به آنان خیری نخواهد داد؛ چرا که خداوند به آنچه در دل‌هایشان است داناتر است و اگر چنین گویم، در آن صورت از ستمکاران خواهم بود﴾².