در حدِ حادث بودن با آن‌ها هم‌جنس باشد؛ چرا که اگر در ظهور با آن‌ها مباین (به معنای جدایی کامل) بود، ضد آن‌ها می‌شد و جایز نیست که چیزی ضد خدا باشد. و در عبارت «اگر نه ممزوج باشد و نه مباین، پس عدم است»، اشاره به این دارد که بعد از این دو حالت، چیزی جز عدم باقی نمی‌ماند؛ و مقصودش از این سخن، دلالت بر «ظهور» و نفی صفات مادّی از اوست. آیا نمی‌بینید که او می‌گوید: «بلکه می‌گویم که او در جوهرش مباین آن‌هاست»؛ یعنی جوهرِ «قدیم» با جوهرِ «حادث» مباین است اما مباینِ ضدّ آن‌ها نیست، یعنی از جهت ظهور، ضد آن‌ها نیست بلکه همان‌گونه که هست ظاهر می‌شود. و عبارت «می‌گویم که او از آن‌ها خارج است اما منظورم این نیست که در آن‌ها نیست»، مقصودش همان «ظهور» است و سپس آن را با این جمله شفاف سازی کرد: «بلکه منظورم این است که جوهر او جدا از جوهر آن‌هاست» یعنی ذات قدیم. و عبارت «هرچند که در آن‌ها باشد»، مقصودش باز هم «ظهور» است. و در نهایت، عبارت «نمی‌گویم که جوهر آن‌ها با جوهر او مخلوط شده است زیرا آن‌ها حادث‌اند و او قدیم است، و آن‌ها مخلوق‌اند و او خالق است» در واقع نفی این مطلب است که جوهر قدیم با جوهر جدید به گونه‌ای مخلوط شود که «ممزوج» گردد؛ بلکه این تنها یک «مباشرت در ظهور» است تا وجود خدا ثابت گردد و شهود عیانی و قدمت و غیره درست پذیرفته شود.