«صفت» قرار داده، درحالی‌که این صفت دلالت‌کننده نیست؛ پس آشکار کردن چیزی که درک نمی‌شود، بی‌معناست؛ و این همان جهلِ آشکار است.

و می‌گوید: از همین‌جاست سخن شیخ در رساله‌اش که می‌گوید: «اگر کسی به ما بگوید: دلیلِ ظهور او در صورتِ مرئی چیست؟»

و گفتیم به او: اگر او با «صورتِ مرئی» ظاهر نمی‌شد، وجودش ثابت نمی‌گردید، و دیدن و یقین یافتن نسبت به او درست نمی‌بود. پس باید دانست که اگر ظهورِ مرئی نبود، شناخت حاصل نمی‌شد.

اگر بگوید: «معنای قدیمِ ازلی»، پس از سخنِ خود برگشته؛ زیرا پیش‌تر گفته بود: «صورت همان اسم است.» و روایت شده که یکی از علما دربارهٔ «نگاه کردن به صورتِ مرئی» پرسیده شد: چگونه نگاه به آن صورت انجام می‌شود؟

پس گفت: «بیننده، تنها به درخشندگی آن صورت نگاه می‌کند، به اندازهٔ توان و سادگیِ جوهرِ وجودیِ خودش. او نورِ نگاهِ خود را به سوی آن نورِ موردِ مشاهده می‌فرستد؛ اما همین نورِ نگاه، مانعِ ادراک می‌شود. پس نورِ بیننده به خودش بازمی‌گردد و جز چیزی شبیهِ خود نمی‌بیند، به اندازهٔ توانش. و این علتی که در اوست، همان علتِ عالم است؛ و این همان است که گفته می‌شود: علت در معلول است. و این از برخی جایگاه‌های «صفت» است.»