و می‌گوید: «پس ذات و صورت، در وصف برابرند اگر نامحدود باشند.»
و می‌گوید: ما ثابت کردیم که «صورتِ مرئی» حدّ و مرز ندارد و همان «غایتِ کلی» است.
و روایتِ واردشده در کتاب الأسوس نیز می‌گوید که او برای فرشتگان، یک‌بار در صورتِ پیرمرد، سپس در صورتِ کودک، و سپس در صورتِ جوان ظاهر شد.
و در تفسیر آیهٔ: ﴿و کلیدهای غیب نزد اوست؛ هیچ‌کس جز او آنها را نمی‌داند﴾1
می‌گوید: معنای ظاهرشده در «صورتِ أنزعیّه» همان اوست؛ و «کلیدهای غیب» همان هفت ظهورِ ذاتی هستند که هیچ‌کس جز او نمی‌تواند در آنها حلول کند.
و می‌گوید: من از سخن این گریخته (یعنی ابا ذهیبة) در شگفتم که گفته است:
«ظاهرشده در صورتِ أنزعیّه، نوری است از نوربخش، و قدرتی است از قادر.»
و می‌گوید: اگر می‌گفت: «ظاهرشده در صورتِ أنزعیّه، خودِ ذات است، و ورای آن چیزی نیست که ذکر شود یا طلب گردد»، آنگاه حقیقت را درست گفته بود.
و می‌گوید: من گمان می‌کنم این از دین گریخته می‌خواهد بگوید: «صورتی که بالا رفته، بر معنایی دلالت می‌کند که غیبیِ دست‌نیافتنی است.» اما او صورت را