و اما خواصّ ایشان: پس واجب است بر آنان اقرار به اثبات صورت معنویِ عینی که قدرتِ درخشان را به کیان در هر دهر و زمان ظاهر کرده است، و نفیِ صورتِ عینی که مکان آن را دربر می‌گیرد و دیدگان آن را با اظهار قدر درک می‌کنند؛ آن قدرتی که جنّ و انس را در امکان عاجز کرد، زیرا از این قدرت، آن صورت حقیقتِ او نیست؛ پس این است ایمان.

و اما خاصّ‌الخاصّ ایشان: پس آنان حقّ جلّ جلاله را از صورت و تصویر در هر هنگام و زمان تنزیه می‌کنند، و از غیبت و حضور در هر دهر و زمان، و همانا او زندهٔ قیّومِ دائمِ سرمدی است؛ از کیانش زایل نشده است اگرچه برای عیان ظاهر شده است کی پنهان شد و غایب گشت تا ظاهر شود؟

و می‌گوید در آخر قاعدهٔ دوم از این کتاب: پس اگر معترضی بر ما اعتراض کند و بگوید: شما پنداشتید که خداوند عزّ و جلّ به ذات خود ظاهر است و غیبت او محال است همان‌گونه که عدم او محال است، و ما اکنون چیزی را نمی‌بینیم و مشاهده نمی‌کنیم؛ پس چگونه است این، در حالی که این دو ضدّند که حضور و غیبت و ظهور و خفاء با هم جمع نمی‌شوند؟ گفتیم: همانا چیزی را آوردی که بر تو مشتبه شده است، و پاسخ آن آسان است به توفیق خداوند.

بدان ای برادرِ معترض، که خداوند تو را به رضای خویش موفق بدارد و به هدایتش تو را به حقیقت معرفتش برساند: همانا خداوند همیشه ظاهر است، و همیشه موجود است، و هیچ چیز او را به سبب عظمت کبریایی‌اش نمی‌پوشاند؛ پس اگر چیزی