و می‌گوید: «از صورتِ آغاز تا صورتِ پایان، همان‌گونه که در اشاره‌ی "قوم" (عارفان) آمده است، "صورت مرئی" همان غایت کلی است. این کلیت، از آنِ آفریدگار نیست و آفریدگار نیز چیزی جز آن نیست؛ او همان است در اثبات، ایجاد، عیان و یقین. اما او به معنای محدود ، آن صورت نیست؛ نه به صورت کلا، نه در جمع، نه در احاطه و
نه در حصار. پس هر کس ذات را از صفات جدا نکند و جدایی (فصل) را از پیوستگی (وصل)، و گسستگی (فتق) را از پیوستگی (رتّق)، و حرکت را از سکون نشناسد هرگز به ساحل توحید نخواهد رسید»1.
الهوامش
1درباره این گفته‌اش که: «پس هر کس ذات را از صفات یگانه جدا نکرد...» تا آنجا که می‌گوید: چگونه ممکن است کسی بتواند او (ذات) را از هر یک از مخلوقاتش جدا کند، در حالی که او همان «سِر والای برتر» و «مدد جاری» است و چیزی غیر از ذات نیست؟ و آیا کسی که می‌گوید «هر آنچه محتاج آفریدگار باشد، پس چیزی غیر از او نیست»، می‌تواند به ساحل توحید برسد؟و از کلام معصوم -عَزَّ عَزُّهُ- آمده است: «او در اشیاء نیست که در آن‌ها وارد شده باشد، و نه از آن‌ها خارج است که جدا باشد».عماد غسانی این جمله را چنین شرح می‌دهد: معنایش این است که او خارج از اشیاء نیست تا مفقود (ناپدید) باشد، و نه در درون آن‌هاست تا رانده شده (محدود) باشد.تا آنجا که می‌گوید: «وجه توحید آن است که بگوییم: او در قدم (پیشینی)، دهرگی و قدرت، مباین (جدا) از آن‌هاست، اما در وجود و حضور، جدا نیست؛ بلکه به واسطه علم و رؤیت در آن‌ها موجود است، نه از طریق اختلاط و حلول».و از امام صادق -عَزَّ عَزُّهُ- روایت شده است: «همانا خداوند در اشیاء از نظر علم، قدرت و احاطه حضور دارد، نه از نظر ذات». (اصول الکافی)