بهشت صورتی و دوزخ صورتی شد؛ و به همین ترتیب در تمام کلیاتِ آنچه دیده می‌شود و جزئیاتِ آنچه دانسته و دیده می‌شود.و در نهایت هرگاه اشاره‌کننده‌ای به معنایی وهمی یا حدسی، از طریق کلام لفظی، عقلی یا حسی بدون داشتن "صورت" اشاره کند، آن معنا حقیقتی نخواهد داشت تا آنکه آن معنا تصور شود و در تصدیق دیده شود و کیفیتِ حدودش مشخص گردد و هیئتش در ذهن تکمیل شود؛ و تنها در آن هنگام است که می‌توان درباره آن حکم به نفی یا اثبات داد و به فهم رسید.»

و می‌گوید: «همانا آن "غایتِ معبودی" که نزد محجوبان (کسانی که در حجاب‌اند) با صفات "سلب" (منفی/تنزیهی) ستایش می‌شود، نزد اهل کشف با صفات "وجود" و "عیان" (شهود مستقیم) ستایش می‌گردد؛ چرا که وجود و عیان استوارتر و شایسته‌تر برای عبادت و ستایش است و در تحقیق، تأکید بیشتری دارد. زیرا هر کس چیزی را که ندیده است بپرستد، در حقیقت هیچ چیز را نپرستیده است؛ و هر که مجهولی را بپرستد، به مجهولی رسیده است؛ و هر که غایبی را بپرستد، مانند کسی است که او را نمی‌شناسد؛ پس نه برای عبادتش پاداشی آشکار می‌گردد و نه کوتاهی‌اش عقابی به همراه دارد، زیرا معبود او نزد اهل معرفت هیچ حقیقتی ندارد و او ندانسته است که معبود، قائم به صورت و مثال است».

و می‌گوید: «پس هرگاه مؤمن، ایمانش را به کمال رساند و به گونه‌ای شود که با خدا می‌شنود و به واسطه او می‌بیند، آن‌گاه جهانِ صفاء (پاکیزگی) از جهانِ کدورت (تاریکی) برایش آشکار می‌شود و توانایی ارتقا به جهان بقاء را می‌یابد و حقایق کیهانی و اسما (نام‌ها) را می‌شناسد و به "در" می‌رسد و جایگاه حجاب را می‌شناسد. آن‌گاه