ابزارهای بدنی»؛ چرا که هیچ صورتی وجود ندارد مگر برای ذاتی و حقیقتی که با اشاره به سوی آن هدف برده شود.
و در ادامه می‌گوید: «گویا اگر بگویی "صورت دیدنی (مرئی)"، لفظ را بر جایگاه‌هایی پایین‌تر از حس قرار داده‌ای؛ یعنی آن‌گاه که آنچه را با حس درک کرده‌ای مجرد کنی و آن را به صورت مجرد درک نمایی، همان‌گونه که هنگام بازگشت به ذاتِ عقلی خودت، امر مجرد را درک می‌کنی. پس هنگامی که صورت را مجرد می‌کنی، می‌گویی "او همان غایت کلی است"؛ یعنی غایتِ مطلوب برای رسیدن به حقیقت ».
و می‌گوید: «هرگاه بگویی "او همان است در اثبات و ایجاد و حق و یقین"، بدین ترتیب معرفت حقیقتِ آن صورتِ ظاهر، باطن و مجرد را به کمال رسانده‌ای».
و می‌گوید: «پس به تو می‌گوییم: ای برادری که به ایمان اشاره شده است؛ اگر تنها بگویی "صورت دیدنی"، در واقع رؤیت آن و وقوعش را تحت حسِ بینایی اثبات کرده‌ای و آن را با دیدنی‌های محسوس شریک قرار داده‌ای.
سپس پس از آن می‌گویی: "این صورت حقیقتی ندارد، بلکه تخیلی در چشمان بینندگان است".
پس تو با این گمانت، ابتدا وجودش را ایجاد کردی و سپس نفی نمودی؛ و با قصد و اختیار خود، بدون داشتن علم یا مطابقت با معنایی که به آن نسبت داده شده، چنین گفتی. اگر تو و همراهانت به آنچه می‌گویید باور داشته باشید، در واقع با انکار و نادانی