و این تأویل تو درباره عبارت «ذات، آنان را به تصویر می‌نمایاند» که گفتی: «ذات کسی است که تصویر را به آن‌ها می‌نمایاند در حالی که خودش دیده نمی‌شود»، از تأویلی فاسد و محال است که تنها به حیرت و گمراهی می‌کشانند.

اگر امر آن‌گونه بود که تو گفتی، دیگر سخن او -عَلَيْهِ السَّلَامُ- که فرمود:

«تا او را اثبات کنند و رؤیتش را انکار نکنند، رؤیت عیانی با یقین؛ سربلند است آن صمد (بی‌نیازی)»

حقیقت نمی یافت؛ زیرا آنچه دیده نمی‌شود، چگونه اثبات می‌گردد؟ و چگونه رؤیتش نفی نمی‌شود؟ و چگونه کسی که دیده و مشاهده نمی‌شود، مورد یقین قرار می‌گیرد؟ و در این صورت او (قدس الله روحه) در این قصیده خود نمی‌فرمود:

«ذات، آنان را به تصویر، با قدرت خویش می‌نمایاند، بزرگ است آن صورت‌ساز از آنکه دارای حد و اندازه باشد.تا او را اثبات کنند و رؤیتش را انکار نکنند، رؤیت عیانی با یقین؛ سربلند است آن صمد. به دور است از محاصره و از هر چیزی که او را در بر گیرد، چه به صورت جمع و چه به صورت کل، و او را از پراکندگی در بر گیرد».

ما بر این سخن که صورت دیدنی همان ذات است ، با آنچه او در رساله‌اش درباره ذکر «صورت دیدنی» آورده است استدلال کردیم: «او در حقیقت همان است، چه در اثبات و چه در ایجاد؛ زیرا ما او را یافتیم و گم نکردیم. و "عیان" (رؤیت) این است که ما او را به اندازه توان خود و بر اساس جایگاه‌هایمان مشاهده کردیم. و "یقین" این است که با قلب‌هایمان یقین یافتیم و در ظهور و وجود او شک نکردیم و او را گم نکردیم».