اما درباره سخن این مردِ گمراه/آشفته که می‌گوید «صورت، ساخته‌ی معنای خویش است»، اگرچه او در این سخن خود و در اقامه‌ی دلایل برای اهل حق، مسئولیت و خطا دارد، اما اهل حق از اقامه‌ی دلیل بر اینکه «قدیمِ ازلی» معلولِ علل باشد یا «فاعلِ مفعولات»، مفعول باشد، بی‌نیازند؛ بلکه او این دلایل را برای پیروان «مفوّضه» و گروه «مقَصّره» خود اقامه می‌کند.

و می‌گوید: و اما روایت او از سید ابوشعیب -مِنْهُ السَّلَامُ- درباره صورت دیدنی که مدعی است ابوشعیب خبر داده که آن صورت «مرئی» است، و هر چه مرئی باشد «معاین» (دیده‌شده) است و هر چه معاین باشد «مفعول» (ساخته شده) است؛ این سخن کسی است که تأویل را انکار می‌کند و هر چه را که از اقوال در این باره باشد باطل می‌شمارد؛ زیرا گروه‌های توحید همگی اجماع دارند بر اینکه «معنای ازلی» تعالی مرئی و معاین است، اما در عین حال، توسط حواس درک نمی‌شود و در محدودیت به دست نمی‌آید.