پس اینکه او می‌گوید «صورت مفعول است»، به این معناست که «مخلوق است»؛ زیرا فاعلِ هر چیز، همان خالق آن است.

حال شیخ ما -عَلَيْهِ السَّلَامُ- در رساله‌اش، آنچه را که با این سخن مخالف است و آن را ابطال می‌کند، رد می‌کند و با آن تضاد دارد و می‌نشاناند؛ و آن این سخن اوست: «اگر کسی از ما بپرسد: دلیل بر ظهور او در صورتی دیدنی چیست؟

می‌گوییم: اگر او در صورتی دیدنی ظاهر نمی‌شد، نه وجودش ثابت می‌گشت و نه رؤیت و یقین به او ممکن می‌شد».

اگر آن شخص بگوید: «هر صورتی مخلوق است، پس چگونه او در چیزی مخلوق ظاهر شود؟ در حالی که او جز با ذاتش ظاهر نمی‌گردد و ما و شما می‌گوییم خالق غیر از مخلوق است، و صورت غیر از صورت‌ساز است، و مثال غیر از مثال‌یافته است، و اسم غیر از نام‌گذار است، و رسول غیر از فرستنده است».

در پاسخ به او می‌گوییم: «آن صورتی که او با آن ظاهر می‌شود، مخلوق نیست و اگر بگوییم که آن صورت مخلوق است، در این صورت ما و تمام خلق در این سخن و در مرتبه‌ی مخلوق بودن برابر خواهیم بود».

پس شیخ -عَلَيْهِ السَّلَامُ- دلالت کرد بر اینکه صورت دیدنی (مرئی)، نه مخلوق است و نه ساخته شده (مفعول).