"حجاب ذات" بودن است؛ چرا که برای ذات، حجابی است که آن را می‌پوشاند و در نگاه ظاهری بزرگتر از آن ذات می‌نماید.»
و می‌گوید: «و منظور این نیست که صورت در حقیقت چیزی غیر از ذات باشد و "صورت ظلیه" همان "صورت نورانی" است.»
و می‌گوید: «و این دو صورت، در حقیقت و جوهر یکی هستند، اما در جنس و منظر متفاوتند؛ و هر دو همان "ذات عظما" هستند. پس همان‌طور که اهل نور از "قدر باهر" (عظمت خیره‌کننده) چیزی را دیدند که آنان را عاجز کرد و از طریق آن بر ذاتی بودنِ آن استدلال کردند، اهل بشر نیز از "صورت دیده‌شده" چیزی را دیدند که آنان را عاجز کرد و از طریق آن بر ذاتی بودنِ آن استدلال نمودند.»
و می‌گوید: «و این تلویح و تلمیحات برای آن است تا بدانند که "ذات" و "غیب نفوذناپذیر"، همین صورت است و تنها منکران آن را از نظر غایب دانستند.»
و می‌گوید: «از مفضل روایت شده است که ابلیس از دیدن آن صورت، حیرت و بهت زد و به همین دلیل با آن دشمنی کرد؛ زیرا اگر به حزب او بگویی که آفریدگار برای آنان از درخت در "علیقه" (بوته سوزان) و در "آتش" تجلی کرد، این را می‌پذیرند. اما اگر به آن‌ها بگویی که در "صورت انسانی" تجلی کرد، روی می‌گردانند و تکبری سخت می‌کنند.»