و می‌گوید: «تمام ظهوراتِ "معنا"، ذاتی هستند و نه مثالی (شباهت‌گونه)؛ زیرا او با مثال‌ها و صفات ظاهر نمی‌شود. و این همان اصلی است که "شیخ طریقت" مذهب خود را بر آن بنا کرده که "صورت دیده‌شده همان ذات است" و هر کس آن دو را غیر از هم قرار دهد، مانند "شرائه" و "نواصب" است.»
و می‌گوید: «و از جمله ادله‌ای که آنان بر این مطلب که "صورت همان ذات است" آورده‌اند: حدیث "گنج پنهان" و سخن او که "به واسطه من، مرا شناختند" است؛ زیرا اگر صورت چیزی غیر از ذات بود، پس آن چیزی که شناخته شده است، غیر از او می‌بود. در نتیجه، گنج پنهان همان مشاهده‌شده‌ی موجود است و غیب نفوذناپذیر همان ظاهرِ مشاهده‌شده است.»
و می‌گوید: «پس ظهور او به صورت دیده‌شده، از نظر جنس، نامی بشری بود و در باطنش برای عقل، نوری درخشان؛ او صراحتاً می‌گوید: "صورت همان ذات است، آشکارتر از هر چیز آشکار"، و اینکه آن دو صورت (باطن و ظاهر)، یکی هستند: همان باطن نوری و ظاهر بشری.»