«و خورشیدِ چاشتگاه طلوع کرد علی آن خورشید از رویِ ماه طلوع نمود »
یعنی ذات عظما با "صورت لطف" برای او آشکار شد؛ به این معنا که آن صورت تمام آنچه ذات به آن وصف شده است را ظاهر کرد. با همین معناست که در جای دیگر می‌گوید: «از میان ماه کامل، طلوع خورشید درخشان شد.»
و می‌گوید:
«همواره در انتظار ماهِ شبانگاه بودم تا آنکه ماه را در خورشید مشاهده کردم»
پس او از شناختِ «صورت» به عنوان «ذات» تعبیر می‌کند؛ یعنی قدرت حق بر این صورت دلالت کرد (بلکه آن را شناساند) و او (آن صورت) گواه بر تمامی ادله‌اش است. و هر کس گمان کند که می‌تواند او را به غیر از واسطه خدا بشناسد، در حقیقت خود را به سفاهت کشانده است.
او در پاسخ به شیخ سلیمان عیسی مصطفی می‌گوید: «آیا گمان می‌کنی کسی که رساله‌اش و قواعد مذهبش را بر این اساس بنا نهاده که "صورت همان غایت و ذات است"، اکنون آن ذات را در زمره این حجب تاریک و محدود قرار دهد؟ (حاشا برای خدا و به خدا پناه می‌برم). در حالی که او سید ابوعبدالله می‌گوید: هر کس "معنا" (ذات) را چیزی غیر از آن یعنی غیر از صورت قرار دهد، مانند "شرائه" است که از او بیزاری می‌جویند و لعنش می‌کنند، و مانند "نواصب" است که به جای او غیرِ او را مقدم می‌دارند.»