و می‌گوید: «و اگر صورت دیده‌شده، همان غایت و ذات نبود، نه برای شناسنده آن پاداشی بود و نه برای انکارکننده‌اش عقاب.»
و می‌گوید: «بدعتی از سوی "اسماعیل بن خلاد" پدید آمد که گمان کرد صورت باطنِ "میم" است و ذات در هیچ حالتی دیده نمی‌شود؛ پس "سیف‌المؤمنین" و حافظ حوضه دین برای ردّ او برخاست و روشن کرد که صورت همان ذات است و ظاهرش با باطنش تفاوت ندارد، و همان است که مشاهده می‌شود؛ و حق با قدرت خود، ذات را به صورت تصویر (مجسم) به آن‌ها می‌نمایاند.»
او می‌گوید: «این مذهب بر شناختِ "صورت" بنا شده است و هر آنچه صورتی ندارد، نزدیک است که هیچ چیز نباشد.»
و می‌گوید: «در مورد آن "ذات عظما" که شیخ در ده جای مختلف از رساله‌اش تأکید کرده است: هر کس آن را چیزی غیر از "صورت دیده‌شده" قرار دهد، مانند "شرائه" است که از او بیزاری می‌جویند.»
و می‌گوید: «مذهب سید ابوعبدالله بر این اصل بنا شده است که "صورت دیده‌شده"، همان "غایت کلی" و "ذات عظما" است؛ پس نباید این اصل را با آنچه روایت شده که "صورت، قدرتِ قدیر و نورِ منیر است" نقض کرد، بلکه چنین روایت‌هایی را یا باید رها کرد و بدان عمل نکرد، یا اگر روایتش صحیح بود، به اهل خودشان بازگرداند.»