ایشان برای ما آشکار کرد که مقصودش از "ذاتی" که آن را منزه می‌دارد، همان "صورت دیده‌شده" است که غایت کلی است.
او می‌گوید: «و این تنزیهی (پاک و منزه دانستنی) که آن‌ها آورده‌اند، نیازی به ذکر نیست تا ثابت کنند که ذات و آن "نقطه وهمی" چیزی است که هیچ وهمی درک نمی‌کند و هیچ نام و راهی به آن نمی‌رسد.»
این کلام در ادامه تا جایی است که آن‌ها در تحقیر مذهب ایشان و "صورت وجود" تأکید و شدت ورزیدند و ادع کردند که صورت وجود، برخلاف آن وهم و غیب، درک‌پذیر و قابل احاطه است.
و در تعلیق خود بر «فتوای حمصیه» می‌گوید: «گویا از نظر آن‌ها، "نقطه وهمی" چیزی غیر از "صورت دیده‌شده" است؛ زیرا این یکی (صورت) درک‌پذیر است و آن یکی (نقطه) نام و راهی به آن نیست؛ الله تعالی است از آنچه آن‌ها توصیف می‌کنند.»
و می‌گوید: «و کسانی که ما را با تنزیه آشنا کردند، مقصودشان از آن، همان "صورت مشاهده‌شده" است و اینکه آن صورت، فراتر از هر آن چیزی است که شما تصور کنید یا به ذهنتان خطور کند؛ پس خداوند والاتر از این‌هاست.»
و در گفتگو با «عالم وحید» می‌گوید: «همانا غیب و گنج پنهان، همین صورت است؛ و هر کس گمان کند که ذات و غیب چیزی غیر از این صورت است، مانند "شرائه" است که از او بیزاری می‌جویند و لعنش می‌کنند، و مانند "نواصب" است که به جای او غیرِ او را می‌پرستند (بر او مقدم می‌دارند).»