چشم‌ها تغییر ایجاد کرد (هر چشم به گونه‌ای دید)، اما او از کیان (ذات) خود تغییر نکرد».
و همچنین فرمود: «هر کس چیزی را که نمی‌بیند بپرستد، نزدیک است که در واقع هیچ‌چیز را نپرستیده باشد». و همانا ظهور او تعالی، برای تثبیت مؤمنان بر طاعت او و آگاه کردن منکران به معرفت اوست؛ و او (جلّ جلاله) در حال ظهور، به صفات مخلوقش وابسته نیست، بلکه ظهور او به "صورت"، نشانه‌ای برای جویندگان است و نامی که به آن خوانده می‌شود، اشاره‌ای برای رهجویان است. و او (جلّ و تقدس و تعالی) از هر سخنی که گفته شود یا عقلی که او را احاطه کند، برتر است؛ زیرا او "یگانه از میان یگانگان" است، هرچند به صورت موصوف ظاهر شود. و همانا او به صورت "صورت" برای مخلوقانش ظاهر شد تا مشاهده او برایشان ممکن گردد».
و می‌گوید: عجیب است سخن "ابن الدُکَین" درباره "صورت دیده‌شده" که غایت کلی است؛ او ذکر کرده که آن صورت، باطنِ "میم" -عَزَّ عَزُّهُ- است.
این سخن و اعتقاد او را زشت و ناپسند می‌دانم؛ زیرا به این معناست که "معنا" (ذات) تکه‌تکه شده و بخشی از او برای خلق ظاهر است و بخشی دیگر در حجابِ "میم" خود باطن است. او در این باره سخنانی گفته که از آن آگاهی نداشته و با رای و نظر خود قیاس کرده و گفته است: "آیا چنین روایت نشده که ظاهرِ معنا، باطنِ میم است؟"