و می‌گوید: «و "صورت ازلی"، ظهورِ قدرتی است از آن صورت که بر صفتی دلالت دارد که همان "صفت قدم" است و این صفت نفی می‌کند که صاحبش پدیدآمده (محدث)، یا دارای کیفیت (مُکَیّف) یا محدود باشد؛ بلکه اوست که ظاهر و موجود برای دیدگان است؛ و این از روی عدالت خداوند تعالی است که خلقی را بیافریند و آنان را به پرستشِ چیزی که ناپیدا است مکلف گرداند».
و می‌گوید: «و سخن او -عَزَّ عَزُّهُ- که فرمود: "همانا در پسِ من، دیگری است و شناخت آن دیگری بر شما نیست"، مقصودش تأکید بود؛ و منظور از "پس" (وراء) در اینجا، همان "باطن" است که من ظاهرِ آن هستم».
«و منظور از "دیگری" (غیری)، غیر از "ظاهرِ" من است که شما مشاهده می‌کنید».
«و منظور از "شناخت آن دیگری بر شما نیست"، این است که بر شما نیست که ذات قدیم را درک کنید؛ زیرا شناختِ "قدیم" در استطاعت شما نیست و شما مطالبه نشده‌اید مگر به شناختِ "صورتی" که او با آن ظاهر می‌شود، همان‌گونه که در شناخت جنس عمل می‌کنید ».
«پس این شرحی جامع و مفصل بود و از خداوند توفیق می‌طلبیم به لطف و رحمتش، که اوست بخشنده و کریم».