همچنین می‌خواهم به آنچه در توضیح معانی بر آن تکیه می‌کنم اشاره کنم، یعنی اشاره‌ای به عقل‌ها: ارجاع دادن به «غیب»؛ در حالی که ارجاع به غیب، همان‌گونه که در آثار نقل شده، سرگشتگی و تردید است.
و غیب در تعریف خود این است: آنچه دیده نمی‌شود، و آنچه دیده نمی‌شود نزدیک است که هیچ چیز نباشد، و این حکم با عدم یکی است؛ پس در ذهن‌ها این ایده که «عدم» وجود دارد تثبیت شد، در حالی که عدم در تعریف خود یعنی: نفی وجود.
و بدین ترتیب حکمت به کمال رسید و درها به تمامی گشوده شد تا عقل‌ها را در تمام اشکال فلسفه‌های دهریه و مقالات الحادی آگاه کند؛ یعنی همان سخنی که جهان را بدون آفریدگار و به صورت تصادفی می‌پندارند و تصادف را جایگزین اراده‌ی حیّ و عاقل کردند و باطل شمردند که وجود هدف یا غایتی داشته باشد یا در جهت هدفی پیش رود.
همانا در تشبیه ابلیس به «صورت»، فریب بزرگی نهفته بود که او را در اعماق جحود و انکار فرو نشاند؛ و چه ژرف است آنچه مولای ما، امام صادق -عَزَّ عَزُّهُ- در این باره اشاره فرمودند آنگاه که گفتند: «همانا ابلیس از وابستگی به صورت، فریب خورد و گمراه شد». و چه هشدار بزرگی در این سخن برای ما نهفته است تا از گام‌های او پیروی نکنیم؛ چرا که هر کس تمام شک‌ها، تردیدها و حیرت‌ها را واکاوی کند و در آن‌ها تأمل نماید، خواهد یافت که علت تمام این‌ها، شبهه‌ای برخاسته از یک «تشبیه» است که پنهانی به فکر رخنه کرده و پشت پرده‌ها و رنگ‌هایی از منطق پنهان شده است