مخالفانش، آیه‌ی کریمه را آورد: ﴿بینایی‌ها او را درک نمی‌کنند و او بینایی‌ها را درک می‌کند و اوست لطیف و خبره است﴾¹.

پس او به تنبه دادن به وجهی از معانی ادراک بسنده کرد و فرمود که در اینجا معنایی دیگر غیر از آنچه آنان می‌فهمند وجود دارد، و اینکه دو کیفیت برای ادراک هست: ادراک مُکَوِّن (آفریننده) و ادراک مُکَوَّن (آفرانده شده)؛ و اینکه ادراک مُکَوَّن عیان (شهود عینی) را نفی نمی‌کند، بلکه تنها در هنگام احاطه است. پس بنای آنان از سقف فرو ریخت و تمام موانع ذهنی و تقلیداتی که مانع عیان بودند، چون سحری جادویی فرو پاشیدند و پس از آن، شناخت وجود عینی، مطمئن و آرام در پناه اصل از اصول مذهب او استقرار یافت و عقل و روح از پذیرش تمام حقایقی که بر این اصل بنا شده است، لذت می‌برند.

دوباره باز می‌گردم و می‌گویم: این حدسی که به آن اشاره کردیم و علت دیگر طلب تألیف این مجموعه بود، به ما الهام بخشید که پس از به سرانجام رساندن آن، باید به سراغ متون برویم و ایده‌ای را که در بر دارد و موضوعی را که به آن می‌پردازد استخراج کنیم، و سپس به اعتراضاتی بپردازیم که از آن برمی‌خیزد تا ساختار ذهنی متشکل از شک‌ها و پیمان‌شکنی‌ها و آنچه لرزیده و از صراط مستقیم منحرف شده است آشکار گردد؛ که علت آن، آغاز گاه‌هایی نادرست یا ناقص است که تصوری محدود از تبیین حقیقت را پدید آورده و موجب اعتراض پس از اعتراض شده است.