ایمن او، و جانب استوارش، و عرش کریمش، و کرسی وسیعش، و حجابش که پیام‌های او را می‌رساند».

بدین ترتیب، از این تأویلات و شرح‌هایی که از موالی -عَزَّ عَزُّهُمْ- و سادات وارد شده، برای ما روشن می‌شود که مقصود از آن آیات قرآن که در آن‌ها از صفات جسمانی خداوند یاد شده است، اثبات جسمانیت و اعضا برای آفریدگار نیست؛ بلکه تأویل و مقصود از آن‌ها همان است که ذکر کردیم و دیدیم. چرا که کسانی را که بگویند خداوند دارای جسم، دست، پا، نفس و دهان است، کافر دانسته‌اند و خوردن گوشتی که توسط آنان ذبح شده است را حرام کرده‌اند.این موضوع حتی نزد مخالفان ما از «اهل ظاهر» که آفریدگار را از چنین صفاتی منزه می‌دانند نیز شناخته شده است به‌جز فرقه «مشبهه» که همگان آن‌ها را نکوهش کرده و پیروانشان را کافر می‌شمارند. برای مثال، نویسنده کتاب «کلیات» در شرح معنای «وجه» می‌گوید: «وجه در لغت حقیقتاً برای عضو خاصی وضع شده است و جایز نیست که این معنا جسمانی در حق خداوند متعال اراده شود».

‌او سپس آیاتی را که در آن‌ها از اعضا و جوارح یاد شده ردیف می‌کند تا آن‌ها را توضیح دهد؛ مثلاً درباره آیه‌ای که می‌گوید: ﴿و من آنچه در نفس توست را نمی‌دانم﴾، می‌گوید: مقصود از «نفس» در اینجا، آن نفسی نیست که گمان شود