‌شیخ محمود سلیمان الخطیب (خداوند روحش را پاک گرداند) در رساله‌اش «القول الفصل»، پس از آنکه بخشی از رساله سید ابی‌عبدالله (خداوند مقامش را پاک گرداند) را نقل کرد، نوشت: «این فصل شریف به ما دلالت کرد که "معنا" را به همان چیزی توصیف کنیم که او خود را توصیف کرده است؛ پس او "چیز" است زیرا هیچ‌چیز با او نیست و اگر "نا-چیز" بود، عدم (نیستی) می‌بود؛ و او "نور" است زیرا اگر نور نبود، تاریکی می‌بود و تاریکی نیز عدمِ محض است».

و او (خداوند او را پاک گرداند) فرمود: «و این تبیین شیخ که او "چیز" "جسم" و "نور" است، همگی برای اثبات ظهور او به صورت دیدنی (مرئی) است».

‌پس اطلاق این واژگان بر آفریدگار سبحان، به این معنا نیست که او چیزی مانند چیزهای مادی است، یا نوری مانند نورهای عرضی است، یا جسمی مانند اجسام مرکبی است که دارای طول، عرض و عمق هستند؛ و برای دور کردن این معنای نادرست از ذهن مردم، شیخ ما (خداوند مقامش را پاک گرداند)، پس از آنکه ثابت کرد آفریدگار سبحان «چیز و جسم و نوری» است، بلافاصله تصریح کرد که مقصودش این معنای نادرست نیست، بلکه مقصود و مراد خود از این واژگان را با این سخن روشن کرد که: «اما او نوری است نه مانند نورها، و چیزی است نه مانند چیزها، و جسمی است نه مانند اجسام».