بنابراین، ما در عبادت خود با خالص‌ترین یقین، به «صورت دیدنی» اشاره می‌کنیم که در «قباب هفت‌گانه‌ی ذاتی» (از مولای ما هابیل تا مولای ما امیرالمؤمنین -عَزَّ عَزُّهُ- ) ظاهر گشته است؛ در حالی که باور داریم و می‌شناسیم که این مظاهر هفت‌گانه‌ی ذاتی، در حقیقت یکی هستند؛ زیرا هر چقدر هم مظاهر متعدد باشند، ذات یکی است و تکثیر نمی‌شود. و این صورتِ موجود و ظاهر در زمین و آسمان، در حقیقت و جوهر، یک صورت و یک ذات است، نه در شکل و منظره.اشاره به این صورت دیدنی در زمین و آسمان جایز نیست مگر پس از "توحید" و "تنزیه" و نفی تمام آنچه چشمان گوشتی در آن صورت از اعضای حسی و احوال بشری می‌بینند؛ در حالی که همزمان معجزات ربانی و قدرت الهی را که از آن صورت ظاهر شده، اثبات کنیم. در این صورت، اشاره به «صاحب آن قدرت» خواهد بود؛ زیرا هر جا که قدرت ظاهر شود، آن قادرِ عظیم همان‌جاست، و او همان ذات مولای ما، امیرالمؤمنین علی العظیم -عَزَّ عَزُّهُ- است.پس هر کس امیرالمؤمنین را نپرستد، و او را یکی نداند (توحید نکند)، و او را منزه نگرداند، و به او اشاره نکند و او را به عنوان حقیقت الوهیت نپذیرد، و به معنویت امیرالمؤمنین -عَزَّ عَزُّهُ- اقرار نکند، در پست‌ترین جای دوزخ است؛ حتی اگر از عابدترینِ عابدان و عارف‌ترینِ عارفان باشد.و اگر از ما بپرسند که ایمان به چه چیزی در شناخت خدا بر ما واجب است؟