ما آشکار کرد که شبیه صورتِ بیننده است؛ و آیا جایز است وقتی او از روی لطف، ما را در صورتی چون صورت‌های ما آفریده است، که بر او صفات مادی و گذرا را اثبات کنیم و او را دارای اجزاء و تکه‌های مادی بدانیم؟ در حالی که او را هیچ حجابی نیست که او را بپوشاند و هیچ دگرگونی‌ای نیست که او را تغییر دهد، بلکه این گناهان ماست که ما را از او محجوب کرده است؛ پس تجلی او برای ما، در پسِ حجاب‌های ذاتِ خودِ ما رخ داد».سپس فرمود: «بنابراین ثابت شد که این حجاب‌هایی که او آشکار کرد و در پس آن‌ها پنهان گشت، تنها به دلیل "ایجاد قدرت" از طریق آن‌ها مورد توجه و قصد قرار می‌گیرند؛ و اگر قدرتی از طریق آن‌ها ظاهر نمی‌شد، ما به آن‌ها توجه نمی‌کردیم».سپس فرمود: «هر کس به آن حجاب‌های ظاهر اشاره کند و صرفاً بگوید «این‌ها خدا هستند» (با تکیه بر صورت)، او خدا را با حقیقتِ وجودش که همان "قدرت" است، نشناخته است. و اگر کسی به آن صورت اشاره کند، بدون آنکه اقرار به ثبوت "قدرت جوهری" که از طریق آن حجاب‌های علیه ظاهر شده است داشته باشد، حقیقتِ "تنزیه" (پاک و منزه دانستن) ذات علیه را نشناخته است؛ زیرا توجه به خدا از طریق تنزیه و توحید، همان حقیقتِ معرفت و راهِ صحیح اشاره به اوست: یعنی همین اعتقاد که او ذاتی است که تماماً قدرت است، و حجاب‌های ظاهری او، از جهت "صفت" غیر از او هستند، اما از جهت "حقیقت و معرفت" او هستند».