البطین» باشد که «علی امیرالمؤمنین» -عَزَّ عَزُّهُ- نامیده شده است، در حالی که همراه با «شیخ خصیب» می‌گوییم: «آن صورت دیدنیِ انزعی، غایت کلی است؛ نه تمامیتِ آفریدگار است و نه آفریدگار چیزی غیر از آن است، بلکه او خودِ اوست از نظر اثبات، یقین، حق، بیان و مشاهده اما نه به گونه‌ای که او را در کل، یا در جمع، یا در حصار و احاطه درآوریم».

‌ما اقرار می‌کنیم که مولای ما امیرالمؤمنین -عَزَّ عَزُّهُ- همان «ذات احدیه» و «غایت سرمدی» است و در عبادت خود به سوی او رو کرده و به او اشاره می‌کنیم؛ با این یقین که او پروردگارِ پروردگاران و مالک جان‌هاست و هیچ پروردگاری جز او برای پرستش نیست و هیچ خدایی جز او وجود ندارد و پس از او غایتی و در پسِ او نهایتى نیست. ما باور داریم که او رازِ شهادتِ «لا إله إلا الله» و باطنِ حقیقت آن است و مقصود در این کلمات اوست؛ پس «لا إله إلا الله» گفته نمی‌شود مگر برای ذات «انزع البطین» که «اسم اعظم» یعنی سید محمد -عَزَّ عَزُّهُ- در روز غدیر به او اشاره کرد، و فرشتگان کریم با این سخن به او اشاره نمودند که: «هر چه خواهی و چگونه خواهی ظاهر شو، که هیچ خدایی جز تو نیست». و هر مؤمنی در حالی که سجده‌اش را به جا می‌آورد، به او اشاره می‌کند و می‌گوید: «یا علی، عبادت برای توست، یا علی شهادت برای توست...» و غیره.