است و نه عرضی؛ یعنی آنچه چشم بر آن می‌افتد، عین همان نور مجردی است که از هرگونه نسبت و اضافه‌ای پاک است».او برای توضیح این مطلب مثالی می‌زند «برای مثال، اگر به چشمه‌ای پرآب بنگریم که با قدرت می‌جوشد و به‌طور مداوم جاری است، از آن چشمه چه می‌بینیم؟ شدت حرکت آبی که از درون به بیرون می‌جهد، روی سطح آن کفِ سفید و متحرکی ایجاد می‌کند. این کف، حقیقت آب را از ما می‌پوشاند و اگر بخواهیم خودِ آب را به تنهایی ببینیم، این کار برای ما دشوار است زیرا آب با دو مظهر از ما محجوب شده است: مظهرِ حرکت و مظهرِ کف. در نتیجه ادراک حسی ما بر این کف و حرکت آب واقع می‌شود، که این دو نسبت به آب "عرضی" هستند و نه "جوهری"».یعنی می‌گوییم: ما امر عرضیِ آب را به صورت یک "صورت" می‌بینیم، اما آیا این کف متحرک چیزی غیر از آب است؟ آیا او در جوهر و حقیقت، همان آب نیست؟ بدون شک همان آب است. پس ادراک حسی ما بر یک "صورت" واقع شده است، اما این صورت، همان آبِ نهفته در چشمه است. اگر کف چیزی غیر از آب بود، ما هرگز آب را درک نمی‌کردیم؛ بنابراین آب توسط این کف متحرک محجوب شده است، در حالی که آن کف، عینِ خودِ آب است.

به همین ترتیب، هرگاه به پروردگار تعالی که همان نور مجرد است بنگریم، او را از طریق نور و ضیای او می‌بینیم؛ در نتیجه گمان می‌کنیم آنچه می‌بینیم چیزی غیر از اوست، اما در حقیقت، ما حقیقتِ باطن را می‌بینیم. پس آن «غیب» (نادیدنی) که