خود دیدند. و آنچه از خوردن، آشامدن، توالد و نکاح دیده‌ایم، تنها علتی (نقصی) در دیدگان است و حجابی از گناهان است؛ و این‌ها تنها تخیّل و تمثیلی است که هیچ حقیقتی ندارد».
و ایشان در ستایش و تایید رساله‌ی "سبیل الهداية المعرفة الغاية" (راه هدایت شناخت غایت است) اثر شیخ محمود صالح یوسف فرمودند:«ای برادر گرامی، تو به‌خوبی خبر داری که این خانه‌ی شعیبی، پایه‌هایش بر معرفت به "صورتی که همان ذات است" بنا شده است و این معرفت، سرمایه‌ی اهل توحید است. این صورت آن‌گونه که در ذهن متبادر می‌شود، صورتی با ابعاد و حدود نیست، بلکه صورتی است "ناهمانندِ صورت‌ها" و نوری است "ناهمانندِ نورها"؛ و این همان صورتی است که پروردگار سبحان در ازل (قدم) با آن ظاهر شد. و این همان چیزی است که علامه بزرگ، شیخ سلیمان احمد (خداوند خاکش را پاک و جایگاهش را کریم گرداند)، در بررسی سخن شیخ ابن‌شُعبه بیان کرد که: "بدون هیچ کتمانی می‌گویم و از زیاده یا کاستن در سخن به خدا پناه می‌برم: اگر غیبت (پنهان بودن) در ازل بود، پس تمام ظهورها "حادث" (پدیدآمده در زمان) می‌شد، مگر ظهور او به "أنزعیه"؛ زیرا در آن صورت، پروردگار با "قدم" (ازلی بودن) ظاهر شد، چرا که او أنزعیه را استثنا کرد و آن را قدیم دانست و هر چه غیر از آن بود را محدث (پدیدآمده) شمرد و آن را از محدثات جدا کرد"».