و درباره‌ی فیثاغورس روایت می‌شود که وقتی برای نخستین بار وارد مصر شد و لوح‌هایی را دید که به (هیروگلیف) نوشته شده بودند، چنان با تسلط و روان شروع به خواندن آن‌ها کرد که گویی از کسانی بود که آن‌ها را نوشته‌اند؛ در حالی که پیش از آن هیچ آشنایی و سابقه‌ای با (هیروگلیف) نداشت. و سقراط، پدر فیلسوفان، ایمان خود به حقیقت تقمص را این‌گونه استدلال کرد: اگر طبیعتی که مرگ را برای هر موجود زنده‌ای رقم زده است، در عین حال چنین مقرر می‌کرد که او دیگر هرگز به زندگی بازنگردد، در این صورت نیستی و نابودی سرنوشتِ اشیاء می‌بود، و هیچ چیزی از آن‌ها زنده و پایدار باقی نمی‌ماند؛ در حالی که تداوم حیات را آن‌گونه که می‌بینیم، خود نشان‌دهنده‌ی تجدید و نوزایی پیوسته است.

پس از او، افلاطون آمد؛ کسی که در فلسفه تناسخ، پشتوانه‌ای برای فلسفه «مُثُل» خود یا آنچه «اندیشه‌های خداوند» نامیده می‌شود، یافت. چرا که مُثُل در گذشته و پیش از تجسدشان، در کلیتِ معانی زندگی می‌کردند و آن‌ها را درک می‌نمودند؛ سپس در کالبدها حلول کردند تا از طریق حواسِ جسمانی، به عالم ماده و جزئیات احاطه‌ی علمی یابند.

او همچنین گفت: نفس بسیط (غیرمرکب) است و صورت نیز بسیط است؛ پس هر دو از یک جنس‌اند. و از آنجا که نفس زنده است، زندگی‌های پیشین را به یاد می‌آورد و هیچ تفاوت جوهری و ذاتی در زندگیِ پیش از وجود پیدایش در این دنیا و پس از آن