نه گم‌شده؛ از جمله در این باره فرمایشِ مولای ما صادق -عَزَّ عَزُّهُ- است که فرمود: «از ویژگی‌های حکیم آن است که جز موجودی آشکار را نپرستد؛ زیرا کسی که غایب باشد و دیده نشود، ممکن است دربارهٔ او گمان رود که اصلاً چیزی نباشد».

پس این سخن بر آن دلالت می‌کند که او موجود است و معدوم نیست. در ظهورِ او، ظهور و غیبت و ادراک و احاطه وجود دارد؛ اما در نهانگی او، نه حرکت و نه احاطه‌ای بر او حکم نمی‌شود؛ زیرا قدم و هیئتِ او همان کمالِ ذاتِ اوست، و هیچ نام و هیچ بابی حقیقتِ آن را درک نمی‌کند؛ چنان‌که عالمی در کتابِ الأسوس گفته است: هیئت و حقیقتِ باری تعالی در ازل چنین بود: نه موصوف، نه محدود، نه درک‌ شدنی نه داخل، نه خارج، نه جدا و متمایز، نه مشاهده‌ شدنی، و نه وصف‌ پذیر به چیزی. این نسبتِ او در ازل است؛ زیرا از آن بی‌نیاز است که خود را به خود بشناسد؛ یا خود را به خود نسبت دهد.

سپس می‌گوید: باری اراده کرد، خواست، تقدیر نمود و حکم راند؛ پس آنانی را که آفرید، روحانی آفرید، و با صفاتِ آنان بر ایشان ظاهر شد، و به لطافتِ ذواتشان امکانِ نظر به سوی خود را برای آنان فراهم ساخت. در آن هنگام صفات پدید آمد و نیاز به معارف و نسبت دادن مکان‌ها پیدا شد؛ پس فرشتگان، قدیمِ ازلی را بر پایهٔ آنچه از او مشاهده کردند، توصیف نمودند؛ زیرا برای او روحی دیدند، و نفسی دیدند، و از