-جَلَّ جَلَالُهُ- برخاسته است. ضیاءِ نورِ این صورت، همان باطنِ «صورتِ محمدی» است که بر جوهرِ پدیده‌ها (حدث) فیض می‌بخشد و این مرتبه برتر از آن ضیائی است که برای خلق «متشخص» گشته است. آنچه برای خلق متشخص و نمایان گشت، همان مقامِ «حدث» (پدیداری) است که تجزّی (به حسب ظاهر و بدون تجزیه‌ی حقیقی در ذات) بر آن واقع شد؛ یعنی ظهور در قالب «خمسه‌ی اشباح» (پنج تن). در آن میان، «نوع قدیم» (مقام محمدی) ناطق و گویا بود و صفت از او صادر می‌شد؛ در حالی که فاطر، حسن و حسین (در آن مقام) صامت و خاموش بودند. پس هنگامی که سرورمان محمد -عَزَّ عَزُّهُ- غایب گشت (بدون آنکه غیبتی در حقیقت رخ داده باشد)، مقامِ نطق به مدت چهل روز از «فاطر» متجلی شد و پس از او از «حسن» و به همین ترتیب تا آخر...بنابراین، خلق در مرتبه‌ی حسی، چیزی جز آن «صفتِ محدث» یعنی همان «نفس» را مشاهده نکردند.

و سخن امام -عَزَّ عَزُّهُ- که فرمود: «و نفس، صفتِ ذات است»؛ بدین معناست که «نفس» جایگاهِ تجلی صفتِ ذاتِ ازلی است. از این رو فرمود که صورتِ «اسم»، ضیاء و روشنایی است؛ و ایشان میانِ «ضیاءِ قِدَمِ جوهری» و «ضیاءِ حَدَثِ جوهری» تفاوت قائل شده‌اند.