من شارح می‌گویم: پاسخ امام صادق -عَزَّ عَزُّهُ- پاسخی استوار و محکم است؛ چرا که خداوند اراده کرد تا «مشیت» را که همان «اسم اعظم» است، پدیدار سازد؛ در حالی که او به آن عالم بود، یعنی احاطه‌ی کامل و اراده‌ای معنوی بر آن داشت، بدون آنکه نیازمند دغدغه یا نوپدیدی باشد. یعنی میانِ پدیدآورنده (مُکوِّن) و پدیدآمده (مُکوَّن) سنخیتی از نظر درکِ ذات وجود ندارد؛ نه اندیشه‌ای به او احاطه می‌یابد و نه جابجاییِ حرکتی در او رخ می‌دهد. چرا که «حرکت» همان «فعل» است و «سکون» باطنِ فعل است و باطنِ فعل نیز همان «فاعل» است؛ و این صفات شایسته‌ی ساحت حق‌تعالی نیست؛ زیرا «اسم» (تجلی) هرگز نمی‌تواند «معنای» خویش (ذات) را درک کند، بلکه اسم تنها مادونِ خویش را درک می‌کند و هر آنچه فروتر از اوست، به فرمان آفریدگارش توسط او ساخته شده است.

و کلام امام -عَزَّ عَزُّهُ- که فرمود: «و تو را همین بس که او مشیت را که نامِ اوست به سبب نیازی که به آن داشته باشد آشکار نکرد؛ بلکه بر اساسِ سرشت و مقتضای آن کتابِ ستوده ، حکمت بر آن شد تا آنچه در آن است برای مشاهده (عیان) آشکار گردد. و اگر از دانشِ نهانِ او، چیزی به عرصه‌ی مشاهده و وجود گام نمی‌نهاد، پادشاهیِ او در نگاهِ خلق ناقص می‌بود و حکمت ناتمام می‌ماند؛ چرا که کمالِ قدرت در "فعل" است، کمالِ دانش در "معلوم" و کمالِ هستی در "تکوین" (آفرینش). پس ای مفضل، دیدگانِ دلت را به فرمان پروردگارت بگشا و بدان که نور، چنان نبود که در ذات پنهان باشد و