آیا این سخن امام روشن‌گر نیست که فرمود: «مشکات همان صورت مرئی است، مصباح همان ضیاء و ظلِ باطنی است و زجاجه که همچون ستاره‌ای درخشان است، همان نوری است که از ذات پدیدار گشته»؟ بنابر این، حقیقت آشکار است که مولای ما -عَزَّ عَزُّهُ- خودِ «ذات»، «نور»، «ضیاء» و «ظل» است. «شجره» همان ذات است که در قالب نور، ضیاء و ظل برای «اسم» (میم)، «باب» (سین) و «یتیم» تجلی یافته است؛ در حالی که او در حقیقت نه محدود می‌گردد و نه وصف می‌شود. این کلام، در واقع توصیف، اثبات و توحیدی است بر این که مولای ما، آن «معنای قدیم»، در حقیقت جز به عنوان «معنا» خوانده نمی‌شود (بنا بر تعلیمِ بابِ هدایت صلوات الله علیه)؛ چرا که او با صراحت به مفضل فرمود: «بدان که صفت غیر از موصوف، نعت غیر از منعوت، مکان غیر از مکوّن، نور غیر از منیر و قدرت غیر از قدیر است.»

این یک تصریحِ آشکار است:

- «نور غیر از منیر است»: یعنی «معنا» غیر از «اسمِ میمی» اوست.

- «قدرت غیر از قدیر است»: قدرت صفتِ غیب است، و آن کسی که این غیب (عدمِ ادراک) را پدید آورده، بزرگ‌تر از آن است که به ادراک درآید.

- «اسم غیر از معناست»: زیرا معنا با نورِ خویش یگانه گشته و برای انس گرفتن با خلق، در جامه و صورتی همچون خلق ظاهر شده است.