یعنی آن جایگاه‌های سه‌گانه که عبارتند از: «میم» (محمد)، «سین» (سلمان) و «یتیم» (مقداد).

و سخن امام که فرمود: «صورت انزعیه، همان حقیقتِ ضیاء و ظلّ است که در طول اعصار قدیم تغییر نکرده است»؛ در اینجا «نور» را به عنوان حقیقتِ ضیاء و ظلّ به تنهایی ذکر کرد؛ زیرا همان‌گونه که پیش‌تر گفته شد: «صورت، قدرتِ آن قادر و نورِ آن روشنگر است.»

اگر صورت را قدرتِ قدیر و نورِ منیر بدانیم و آن «نور» را از جایگاه ضیاء و ظلّ متمایز کنیم، پس «جایگاه نور» (مقام میم) فاعل و پدیدآورنده‌ی جایگاه ضیاء (باب) و ظلّ (یتیم) است. از این رو، «شش جامه» (حلل سته) به واسطه‌ی آن دو (باب و یتیم) برپا گشته است، زیرا آن دو «حالات» یا همان «دو صورت» هستند.

چنان‌که آن دانشمند در «کتاب الأسوس» آن‌ها را چنین معرفی کرده است: «آن دو، دو کفه‌ی ترازو هستند»؛ اما «زبانِ ترازو» همان هستیِ هفتم یعنی «عقل» است، چرا که از آن دو متمایز گشته و او تجلیِ ذات است برای هستیِ نوری که ضیاء و ظلّ را پدید آورده است.