حجابِ نور، همان ضیاء است که نگاهِ «باب» (سلمان) به «معنای» خویش است. «ضیاء را با ظلّ (سایه) خود می‌پوشاند»؛ یعنی حجابِ ضیاء، همان ظلّ است که نگاهِ «یتیم» به «معنای» خویش است. به معنایی دیگر: هنگامی که ذات با صفتِ نور تجلی کند، «نور» نامیده می‌شود؛ با ضیاء، «ضیاء» و با ظلّ، «ظلّ» خوانده می‌شود؛ در حالی که ذات از نور و ضیاء و ظلّ مجرد است، زیرا هیچ‌چیز بزرگ‌تر از او نیست که بتواند او را بپوشاند؛ از این رو، صفت‌ها در حضورِ آن کسی که صفت‌ها را آشکار کرده است، ناپدید می‌گردند.

و چه گویاتر است در این باره سخن سرور آشکار ما سیدنا الجلی (قدس الله سره) که فرمود:

«سه مرتبه هستند که باطنشان یکی است و باطنِ آن باطن، از آنِ "معنا"ست.»

خلاصه آنکه: صفتِ ذات و نور و ضیاء، همگی در مرتبه‌ی «ظلّ» (سایه) غروب می‌کنند؛ یعنی در جایگاه‌های تجلیِ صفات.

اما در مورد جایگاهِ نگریستنِ آن‌ها (تجلیات) به «معنای قدیمِ» خود، آنان تنها صفت را دارا هستند و نه حقیقتِ معنای صفت را؛ زیرا جایگاهِ صفت غیر از معنای صفت است و معنای صفت نیز با خودِ صفت تفاوت دارد. آنان «نور هستند نه بشر»،