صورت در واقع یک صورت‌اند و برای «باب» و «یتیم» چیزی جز «صفت» محض وجود ندارد.
اما در مورد این سخن که: «ظاهرِ آن، صورتِ انزعیه و باطنش، معنویت است و آن صورت، ماده‌الموادِ هستی و ریشه‌ی جنبش‌ها و علتِ هر علتی است.» پس مقصود از اینکه فرمود: «ظاهرش صورتِ انزعیه است»، یعنی مرتبه‌ی ظهوریِ آن صورت (و نه لزوماً خودِ صورتِ محدود)؛ یعنی همان افعال، معجزات و قدرت‌هایی که از آن آشکار شده و جایگاهِ بروزِ آن‌ها «اسم اعظم» است. و اما باطنِ آن، به کسی بازمی‌گردد که نام‌ها و صفت‌ها (صفت‌های آفریننده و غیرمخلوق) را به او بخشیده است؛ و آن‌ها همان صفاتِ «علم» و «قدرت» هستند که سرورمان ابوعبدالله خصیبی در رساله‌اش آورده و سرورمان ابوسعید طبرانی در کتاب «البحث و الدلاله» آن‌ها را تبیین کرده است. هر کس خواهان آگاهی بر این امر است، بیان روشن برای اهل معرفت در آنجا نهفته است.
و اما اینکه فرمود: «باطنش معنویت است»؛ مقصود او حقیقتِ شناختِ صورت است و نه آن ظاهرِ آن که بر توده‌ی اهل توحید دشوار و مشتبه شده است؛ چرا که «معنا» هرگز از هستی و کیانِ خود جدا نشده، حتی اگر برای چشمان ظاهر گشته باشد.