همان نظرِ اوست؛ و تمام این‌ها در ساحتِ توحید و تجرید (پاک گرداندن حق از خلق) معنا می‌یابد.

و سخن امام -عَزَّ عَزُّهُ- که فرمود: «و باطنِ پرتو (ضیاء) را "نور"، و باطنِ سایه (ظل) را "پرتو" قرار داد، در حالی که ذات به خودیِ خود قائم است؛ و این همان سخن خداوند است که فرمود: "آیا ندیدی که پروردگارت چگونه سایه را گسترد؟ و اگر می‌خواست آن را ساکن (ایستا) قرار می‌داد"»¹.

من شارح می‌گویم: اینکه «باطنِ پرتو را نور قرار داد»، حقیقتی است؛ زیرا «میم» از باطنِ «سین» که از او آفریده شده آگاه است. و این از «نورِ نورِ اوست» و نه از «نورِ ذاتش»؛ یعنی از مرتبه‌ی نوپدید (حدث) است و نه از مرتبه‌ی قِدَم. و باطنِ «سایه»، همان «پرتو» است؛ یعنی آغازِ سایه از پرتو بوده و بازگشتش نیز به سوی اوست.

به همین سبب، «پرتو» جایگاهِ صفاتِ «صورت نورانی» است و «سایه» جایگاهِ صفاتِ «صورت بشری» (البته بشریتی که با بشر عادی متفاوت و متعالی است).