او پدید نیامده‌اند بلکه از خودِ اویند. اینجا مقامِ شناختِ «اتصال و انفصال» است؛ چرا که ذات، فاعل است و نورش، فعلِ او.
چنان‌که آن عالم -عَزَّ عَزُّهُ- در همین رساله می‌فرماید: «ای مفضل! بدان که صفت غیر از موصوف، و نعت غیر از منعوت، و مکان غیر از مکان‌مند، و نور غیر از روشنایی‌بخش، و قدرت غیر از قدیر است؛ زیرا اوست که این‌ها را از خود پدید آورد...» تا آنجا که فرمود: «ای مفضل! بدان که چنین نبود که نور در باطنِ ذات باشد و سپس ظاهر شود، و نه در ظاهر بود که سپس در باطن پنهان گردد؛ بلکه نور از ذات است، بدون آنکه چیزی از ذات کاسته شود و بدون آنکه در غیبتش فرجامی داشته باشد. بلکه پوششی است تابان از او، بدون آنکه جدا (منفصل) باشد؛ مانند شعاع از قرص خورشید یا سایه از کالبد.»
و همان‌گونه که از صاحب «الجوهره الطالقانیه» (سرورمان ابوطاهر سابور ) روایت شده که در آن حدیث فرمود: «نور از گوهر است و گوهر از نور نیست؛ پس نور صفتِ گوهر است و گوهر صفتِ نور نیست...»
و سخن امام -عَزَّ عَزُّهُ- که فرمود: «و بدان که مولای ازلیِ تو، بی آنکه فکر و گمانی به او راه یابد، اراده نمود تا "مشیت" را آشکار کند؛ پس مشیت را برای "چیز"