چنان‌که آن عالم -عَزَّ عَزُّهُ- فرمود: «شرک در امت من، پنهان‌تر از حرکت مورچه‌ای سیاه بر پارچه‌ای سیاه در شب تاریک است.»

پس اگر شرک چنین پنهان است، ایمان به مراتب پنهان‌تر و ناپیداتر است. شرک در اینجا همان «سخنِ عرضی» است که مخلوق بر اساس نیت خود بر زبان می‌آورد؛ پس چیزی را قصد می‌کند که در حقیقت مقصودِ اصلی نیست، در حالی که گمان می‌کند نیتش پاک است؛ او از جایی که نمی‌داند، دچار شرک می‌شود.

همین‌گونه است ایمان؛ مخلوق می‌داند و عمل می‌کند، در حالی که نمی‌داند آیا عملش حقیقت است یا غیر آن، اما همه چیز بر اساس نیت اوست؛ اگر نیتش صالح باشد، ایمان است و اگر نه، خیر. و مراقبت بر نیتِ «لفظ» است، چرا که خداوند فرمود: «هیچ سخنی را بر زبان نمی‌آورد، مگر آنکه نزد او نگاهبانی آماده (رقیب و عتید) حضور دارد.»¹

و اینکه فرمود: «و قصد می‌کند آنچه را نمی‌بیند»؛ مقصود آن نادانی است که به غیبی نادیدنی اشاره می‌کند بدون شناخت، و این نزد موحدانِ عارف و خردمندان درست نیست؛ مگر آنکه نخست «اثبات» (شناخت مظهر) و سپس «توحید» (یگانگی معنا) حاصل شود.