که چنین باشد؛ بلکه "شیء" بودن (موجودیت) است که ما را در برگرفته و جزئی از معرفت و انکار را بر ما شناسانده است. توصیفِ او به چگونگی فراتر از حد است و قدرت او را عاجز می‌شمارد؛ و هر وصفی که او را شبیه خلق کند، ما از روی بزرگداشتِ او نفی می‌کنیم. و اینکه بگوییم ما او را به واسطه‌ی دیگری (غیری) می‌شناسیم، شرکی است که تنها کافران به آن دین دارند. بلکه می‌گوییم او همان یگانه‌ی دیرینِ جاودانه است؛ احدی که والا، علیّ و جباری گرانقدر است. و آن صورتِ دیدنی که ظاهرش در قالبِ آن "اصلعِ انزعی" است که "حیدر" نامیده می‌شود؛ اوست که وجود و اثباتی است که من به آن دین دارم؛ اما او (در کُنهِ ذات) آن صورت نیست که به ادراک و احاطه درآید.»

تا آنجا که می‌گوید:

«از خصیبی که رساله‌اش را آورد، و ذکر آن در میان اهلِ حق جاری گشت.»

این‌گونه است که عالمان از امیرالمؤمنین پیروی می‌کنند و بر جای پای او قدم می‌گذارند، نه با آنچه در گفتارشان می‌نویسند و از پیش خود می‌بافند.

این گواه و دلیلی است که تشنگیِ حقیقت‌جو را فرومی‌نشاند. اما آنچه آن برادر که پیش‌تر ذکرش رفت که خداوند از لغزشش درگذرد آورده است، با تمام آنچه شرح دادم و آوردم و با آنچه مشاهده کرده و بر آن دلیل اقامه نمودم، مخالفت دارد.